Вселенський Патріарх Варфоломій оприлюднив послання на Святий і Великий піст 2025 року. У посланні він зазначив, що цей священний період є благословенним часом посту, покаяння та духовної віднови, запрошуючи вірних йти поруч із Христом до Його славного Воскресіння. Він підкреслив, що Великий Піст – це не просто час утримання від їжі, а духовна боротьба з гріхом і егоцентризмом, що веде до оновлення благодаті хрещення і початку нового життя у Христі.
Патріарх підкреслив глибоко особистий, але спільнотний характер православної віри, зазначивши, що хоча християнство є глибоко особистим, воно ніколи не є індивідуалістичним. Він закликав вірних відчути справжню свободу у Христі, яка виражається через любов, співчуття та турботу про інших, посилаючись на притчу про милосердного самарянина та вчення Христа про Страшний Суд. Він також підкреслив, що християнський аскетизм має бути не безрадісною аскезою, а шляхом до духовної трансформації та звільнення.
Заохочуючи вірних до молитви, покаяння, прощення та любові, він нагадав слова митрополита Халкідонського Мелітона, який закликав віруючих входити у Великий піст не лише через піст, але з щирістю, божественною свободою та правдою. На завершення Патріарх помолився за духовно плідну великопісну подорож, яка веде до радісного переживання Пасхи та свободи дітей Божих.
Прочитайте повне повідомлення нижче:
Чесні браття Архієреї та блаженні в Господі діти,
Знову, з волі і благодаті Бога, подателя всіх благ, ми вступаємо у Святий і Великий Піст, благословенний період посту і покаяння, духовної пильності і мандрівки з Господом, коли Він приходить до Своїх добровільних страстей, щоб досягти поклоніння Його прекрасному Воскресінню і стати гідними власного переходу від земного до того, «чого очі не бачили і вуха не бачили». чув, і жодне людське серце не сходило» (1 Кор. 2.9).
У ранній Церкві Святий і Великий піст був періодом підготовки катехуменів, хрещення яких відбувалося під час Божественної Літургії свята Пасхи. Цей зв’язок із хрещенням зберігається також через розуміння та переживання Великого посту як періоду par excellence покаяння, що описується як «оновлення хрещення», «друге хрещення», «угода з Богом на друге життя», іншими словами, відродження дарів хрещення та обітниці Богові для початку нового способу життя. Богослужіння та піснеспіви цього часу пов’язують духовну боротьбу вірних з очікуванням Пасхи Господньої, через що сорокаденний піст випромінює пахощі пасхальної радості.
Святий і Великий Піст – це можливість усвідомити глибину і багатство нашої віри як «особистої зустрічі з Христом». Справедливо підкреслюється, що християнство є «надзвичайно особистим», але це не означає, що воно є «індивідуалістичним». Вірні «зустрічають, визнають і люблять одного й того самого Христа», який «єдиний і єдиний відкрив справжню і досконалу людську особу» (Микола Кавасила). Він запрошує всіх людей — і кожну людину окремо — до спасіння, щоб відповідь кожного завжди була «заснована на спільній вірі» і «одночасно була унікальною».
Пригадуємо слова св. Павла, що «живу вже не я, а живе в мені Христос; а що живу тепер у тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і віддав Себе за мене» (Гал. 2.20). При цьому слова «в мене», «мені», «для мене» не суперечать словам «в нас», «нас», «для нас» щодо нашого «спільного спасіння». Завжди вдячний за небесні дари свого відродження у Христі, Апостол свободи «робить спільне своїм», ніби передвічне Слово Боже втілилося, було розіп’яте і воскресло «особисто для Нього».
Наш досвід віри є «унікальним» і «глибоко особистим» як свобода, дана нам Христом, як щось, що водночас є «по суті церковним», досвід «загальної свободи». Ця найсправжніша свобода в Христі виражається як любов і практична підтримка нашого конкретного ближнього, як це описано в притчі про милосердного самарянина (Лк. 10.30–37) і в уривку про Страшний суд (Мт. 25.31–46), але також як повага та турбота про світ і євхаристійний підхід до творіння. Свобода у Христі має особистісний і цілісний характер, що особливо виявляється під час Святого і Великого посту в його розумінні аскези та посту. Християнська свобода, як екзистенційна автентичність і повнота, не передбачає похмурого аскетизму, життя без благодаті та радості, «ніби Христос і не приходив». Крім того, піст – це не лише «стриманість від їжі», але «відмова від гріха», боротьба з егоїзмом, любовний відхід від себе до нужденного брата, «серце, що палає заради всього створіння». Цілісний характер духовності підтримується досвідом Великого посту як подорожі до Пасхи і як передчуття «славної свободи дітей Божих» (Рим. 8.21).
Молімося, щоб Спаситель наш Ісус Христос удостоїв усіх нас пройти дорогу Святого і Великого посту з аскезою, покаянням, прощенням, молитвою і богоугодною свободою. І закінчуємо словами нашого духовного отця, покійного митрополита Халкідонського Мелітона, під час Божественної літургії Сирної неділі 1970 року в кафедральному соборі Афін: «Коли ми вступаємо у Святий Піст, наприкінці нас чекає видіння, чудо і досвід Воскресіння, найбільший досвід Православної Церкви. Давайте рухатися до цього бачення та досвіду, але не без того, щоб отримати і запропонувати прощення, не з постом лише з м’яса та олії, не з відчуттям лицемірства, але з божественною свободою, в дусі та істині, в дусі істини, в істині духу”.
Святий і Великий піст 2025
✠ ВАРФОЛОМІЙ Константинопольський
Ревний молитель за всіх перед Богом
